傣医药学的基础理论包括塔都档细（四塔理论：风、火、水、土）、夯塔档哈（五蕴理论：色、识、受、想、行）、盘档三（三盘理论）、特色雅解（解毒理论与解药理论）、辨解帕雅拢（风病论）等。

　　塔都档细与夯塔档哈（四塔、五蕴）理论。傣医药学把自然界万物归属于“风、火、水、土”四大类来认识，认为“风、火、水、土”是构成人体的四种基本物质元素，亦称“四要素”。傣医学借用“四塔”一词来形象地解释人体的生理功能和生理现象，病理变化，指导临床辨病，立法选方用药。傣医四塔学说主要用以解释人体的生理现象和病理变化，对于人的精神现象，“四塔”还是不能说明。因此，傣族先民们在概括医疗实践的基础上，又从佛教中引入了“五蕴”的合理因素，提出了自己的“五蕴”概念，以此来概括和说明人的精神现象及其生理(病理)的关系。“五蕴”旧译作“五阴”，“阴”指“覆蔽”的意思。“五蕴”傣语称“夯塔档哈”。“蕴”有蕴积，蕴藏之意，是蕴藏于体内的五种内在因素。其中“色蕴”(鲁巴夯) 是指人体形状、容颜、人的精神状况，是人体外在的表象；“识蕴”(维雅纳夯) 是指人对外界的识别能力；“想蕴”(先雅纳夯) 是指人的思维能力，思想和欲望；“受蕴”(维达纳夯)即人体对外界各种刺激的反应，也可以理解为人对外界刺激的感受性耐受力等；行蕴(山哈纳夯)则是指人自受精卵开始生长发育至衰老死亡，全部阶段的变化过程。

四塔图及其与五蕴关系图

　　特色雅解（解药与解毒理论）。“未病先解、先解后治、同解同治”，是傣医“雅解”（解药理论）的核心，充分体现了傣族医学的又一大特色。傣族医学认为，健康是人体内“四塔”“五蕴”功能处于动态的平衡和协调，发病则是因为体内外各种“帕雅”（病毒邪气）而致。人食五谷杂粮、烟、酒、糖、茶、瓜果、蔬菜，这些食物虽为人体所需的物质，但过食过量也是一种毒素。正常情况下，这些毒素可通过机体的正常代谢功能将其分解排除。若过食或机体的功能低下时，便滞留于体内而致人以病，为此，需长期服用雅解（解药）以排除这些微量毒素，减少发病，延年益寿，这就是解药中的“未病先解”特色理论。傣族医学还认为，当人体发病后，应先服用解药以解除因失治、误治、用药不当引起的不良反应，理顺人体的气血，然后针对病情再给予服用治疗药物，才能起到更好的效果，即“先解后治”理论。另外，解药除了具有解毒作用外，本身也具有治疗作用，傣医对于大病、久病、重病者，除根据“先解后治”的原则首剂加倍外，又根据“同解同治”的原则同时服用等量的解药治疗，可增强治疗效果。

　　“辨解帕雅拢”（风病论）。“风”，傣语称为“拢”，生理上相当于“气”的功能，其性“动”而不定。傣医病因学认为，塔拢（风、气）是重要的致病因素，塔拢（风、气）失调，就会产生与风有关的各种病症。塔拢（风、气）不仅可以单独致病，而且多挟杂其他病邪（如寒、热、湿等），侵袭人体，导致多种疾病的发生。因而在傣医学中由塔拢（风、气）失调所致疾病的范围最广，病种最多，临床表现最繁多而复杂，其症状可见于各个脏腑、各盘、各科病变。在傣医经书中记载的疾病几乎都以“风（拢）”命名。如“拢沙力坝”、“拢沙龙”。

　　盘档三（三盘理论）。“三盘理论”，为已故老傣医波温囡所创，他把人体划分为三个部分，称为“三盘”。 上盘，是指膈肌以上至上肢头面。主要包括头颅、心、肺、上肢；中盘，是指膈肌至脐以上的脏器，主要包括肝、胆、脾、胃、胰腺和部分肠腔；下盘，是指脐以下至下肢区域，主要包括肾、膀胱、大小肠、子宫、下肢。用来辨别疾病的所在，发病的部位。

　　傣医学的基本治疗原则。傣医学的基本治疗原则为“调平四塔、调平寒热、未病先防、先解后治、急缓分治，或急缓同治、补抑并用、动静结合、通利三盘、内病外治，外病内治、内外合治、上病治上、下病治下、上病治下，下病治上，上下合治、因时因地因人制宜、左右分治。

　　傣医的特色内治法。傣医的特色内治法主要是以内服药物治疗疾病，使之达到病邪从内而解之目的。傣医的内治法主要有解法，汗法，清法，泻法，消法，补法，通法，利法，催吐法，止痛法，止血法，止汗法，止泻法，止吐法，化石法，化痰法。

参考资料：中央民族大学民族药课题组编《民族药》，中国经济出版社2013版