曼汤树喻图

　　“曼汤”是藏语的译音。“曼”是ｓＭａｎ的译音，意为医药，“汤”是Ｔｈａｎｇｋａ的译音，意为挂图。“曼汤”就是医学挂图。藏医的“曼汤”挂图是世界古代医药体系中难得的稀世珍宝。它之所以珍贵，原因之一是其历史悠久，起码已有数百年的历史；其二是它的内容丰富，几乎包括了古代医学的所有内容，这是其他医学挂图所没有的；其三是它的民族特色，挂图的全部内容体现了藏民族的特点。无论是人物、建筑、生活习俗、语言文字、绘制技术、表现形式等都反映出了藏民族的文化特色。正因为如此，这套“曼汤”才成为世界上屈指可数的珍宝。

　　目前“曼汤” 只有两套，共８０幅。“曼汤”形成体系是在１７世纪末。绘制“曼汤”所用材料一般多是亚麻布，在制作图画之前，要把布料放在胶水和白垩土的混合液中反复浸泡。胶水一般是树脂树胶。浸泡充分以后，捞出来任其自然干燥，然后再用圆滑的贝壳等器具在布面上不断地轻轻磨擦，直到布面平整光滑均匀了，就可以作画了。“曼汤”全部都是彩色图画。较早期的藏族绘画所用颜料全部采用天然珍贵颜料。由于早期图画用天然颜料，故早期“曼汤”颜色经久不变。

　　藏族“汤卡”的绘制有一个特点，就是不注明绘制日期或绘制人的姓名（除个别的“曼汤”外），但藏族“曼汤”却另有特点，就是在“曼汤”的最上方留有一定位置来绘制医学中的重要人物，特别是古代医学家。藏族古代医学家往往也是宗教人物。    

　　公元８世纪前后，在藏医学形成的早期就已经开始绘制解剖图了。１３世纪以后，藏医学有了较大的发展，出现了不同学术派别。其中主要有南方学派（又称舒派）和北方学派（又称强派）两派。南北两派虽然在治疗方法、用药习惯和基本理论上有分歧，但在重视“曼汤”的绘制上却是一致的。自１３世纪到１６世纪“曼汤”的绘制逐渐趋于成熟。１７世纪中叶以后，五世达赖统治时期，由于各派绘制的“曼汤”不统一，摄政王第司·桑吉嘉措决定对此进行整理。他得到五世达赖的批准后，以北方学派沦丁·都孜居美所绘的“曼汤”为基础，然后根据他自己所著的《四部医典蓝琉璃》的内容，进行重新绘制。公元１６８８年他完成了整套“曼汤”的绘制工作，共６０幅。这套“曼汤”完成后，桑吉嘉措觉得还不完整，于是，他又根据吐蕃时期的医著《月王药诊》书中的内容进行继续绘制。大约公元１７０４年终于完成全套“曼汤”７９幅，这可能是现存藏医彩图最早的完整蓝本。

　　“曼汤”一经绘制完成就被当时的统治者视为珍贵宝物。五世达赖圆寂时将５０幅“曼汤”作为陪葬品放入其灵塔。此后，六世、七世达赖在位时期又对“曼汤”陆续进行补绘，这段时间持续到１９世纪末。十三世达赖统治时期（１８９５—１９３３），曾对“曼汤”分别进行成套复制。１９２３年，当时任“曼孜康”（一译为“医算院”，即现藏医院前身）的主管钦绕诺布住持补绘了一幅“曼汤”图，即历代名医图，共绘出名医１２位。这是原７９幅“曼汤”中所没有的。在这幅汤卡的背面，还注明绘制的日期，这也是老“曼汤”所不具备的。

　　随着时代的变迁，五世达赖时期遗留于世的“曼汤”和六世达赖以后补绘的那些“曼汤”，都散落四方。有的流入民间，有的流失海外，如今已很难完璧。即便如此，现存于西藏的完整“曼汤”，虽有不少是以后的临摹作品，但反映的仍然是《四部医典》及其注解本《四部医典蓝琉璃》和《月王药诊》等医著的内容，因此具有极高的历史文物价值。现今我们所能见到的全套“曼汤”共８０幅，全部由彩色绘成。“曼汤”反映了藏医的起源、理论直至实践的各个方面，即藏医的整个轮廓。“曼汤”是藏医学、也是中国传统医学宝库中一颗熠熠发光的明珠，藏族人民、中国人民为它而骄傲和自豪。